अग्निपुराण अध्याय २३४                           

अग्निपुराण अध्याय २३४ में दण्ड, उपेक्षा, माया और साम आदि नीतियों का उपयोग का वर्णन है।

अग्निपुराणम् अध्यायः २३४                           

अग्निपुराणम् चतुस्त्रिंशदधिकद्विशततमोऽध्यायः

Agni puran chapter 234                   

अग्निपुराण दो सौ चौंतीसवाँ अध्याय

अग्निपुराण अध्याय २३४                          

अग्निपुराणम् अध्यायः २३४ – षाड्गुण्यम्

अथ चतुस्त्रिंशदधिकद्विशततमोऽध्यायः

पुष्कर उवाच

सामभेदौ मया प्रोक्तौ दानदण्डौ तथैव च ।

दण्डः स्वदेशे कथितः परदेशे व्रवीमि ते ।। १ ।।

पुष्कर कहते हैं- परशुरामजी ! साम, भेद, दान और दण्ड की चर्चा हो चुकी है और अपने राज्य में दण्ड का प्रयोग कैसे करना चाहिये ? - यह बात भी बतलायी जा चुकी है। अब शत्रु के देश में इन चारों उपायों के उपयोग का प्रकार बतला रहा हूँ ॥ १ ॥

प्रकाशश्चाप्रकाशश्च द्विविधो दण्ड उच्यते ।

लुण्ठनं ग्रामघातश्च शस्यघातोऽग्निदीपनं ।। २ ।।

प्रकाशोऽथ विषं वह्निर्विविधैः पुरुषैर्वधः ।

दूषणञ्चैव साधूनामुदकानाञ्च च दूषणं ।। ३ ।।

'गुप्त' और 'प्रकाश' – दो प्रकार का दण्ड कहा गया है। लूटना, गाँव को गर्द में मिला देना, खेती नष्ट कर डालना और आग लगा देना- ये 'प्रकाश दण्ड' हैं। जहर देना, चुपके से आग लगाना, नाना प्रकार के मनुष्यों के द्वारा किसी का वध करा देना, सत्पुरुषों पर दोष लगाना और पानी को दूषित करना – ये 'गुप्त दण्ड' हैं ॥ २-३ ॥

दण्डप्रणयणं प्रोक्तमुपेक्षां श्रृणु भार्गव ।

यदा मन्येत नृपती रणे न मम विग्रहः ।। ४ ।।

अनर्थायानुबन्धः स्यात् सन्धिना च तथा भवेत् ।

सामलब्धास्पदञ्चात्र दानञ्चार्थक्षयङ्करं ।। ५ ।।

भेददण्डानुबन्धः स्यात्तदोपेक्षां समाश्रयेत् ।

न चायं मम शक्नोति किञ्चित् कर्त्तुमुपद्रवं ।। ६ ।।

न चाहमस्य शक्नोमि तत्रोपेक्षां समाश्रयेत् ।

अवज्ञोपहतस्तत्र राज्ञा कार्य्यो रिपुर्भुवेत् ।। ७ ।।

भृगुनन्दन ! यह दण्ड का प्रयोग बताया गया; अब 'उपेक्षा' की बात सुनिये - जब राजा ऐसा समझे कि युद्ध में मेरा किसी के साथ वैर-विरोध नहीं है, व्यर्थ का लगाव अनर्थ का हो कारण होगा; संधि का परिणाम भी ऐसा ही (अनर्थकारी) होनेवाला है; साम का प्रयोग यहाँ किया गया, किंतु लाभ न हुआ; दान की नीति से भी केवल धन का क्षय ही होगा तथा भेद और दण्ड के सम्बन्ध से भी कोई लाभ नहीं है; उस दशा में 'उपेक्षा'का आश्रय ले (अर्थात् संधि-विग्रह से अलग हो जाय ) । जब ऐसा जान पड़े कि अमुक व्यक्ति शत्रु हो जाने पर भी मेरी कोई हानि नहीं कर सकता तथा मैं भी इस समय इसका कुछ बिगाड़ नहीं सकता, उस समय 'उपेक्षा' कर जाय उस अवस्था में राजा को उचित है कि वह अपने शत्रु को अवज्ञा (उपेक्षा) - से ही उपहत करे ॥ ४-७ ॥

मायोपायं प्रवक्ष्यामि उत्पातैरनृतैश्चरत् ।

शत्रोरुद्वेजनं शत्रोः शिविरस्थस्य पक्षिणः ।। ८ ।।

स्थूलस्य तस्य पुच्छस्थां कृत्वोल्कां विपुलां द्विज ।

विसृजेच्च ततश्चैवमुल्कापातं प्रदर्शयेत् ।। ९ ।।

एवमन्ये दर्शनीया उत्पाता बहवोऽपि च ।

उद्वेजनं तथा कुर्य्यात् कुहकैर्विविधैर्द्विषां ।। १० ।।

सांवत्सरास्तापसाश्च नाशं ब्रूयुः परस्य च ।

जिगीषुः पृथिवीं राजा तेन चोद्वेजयेत् परान् ।। ११ ।।

देवतानां प्रसादश्च कीर्त्तनीयः परस्य तु ।

आगतन्नोऽमित्रबलं प्रहरध्वमभीतवत् ।। १२ ।।

एवं ब्रूयाद्रणे प्राप्ते भग्नाः सर्वे परे इति ।

क्ष्वेडाः किलकिलाः कार्य्या वाच्यः शत्रुर्हतस्तथा ।। १३ ।।

देवाज्ञावृंहितो राजा सन्नद्धः समरं प्रति ।

अब मायामय (कपटपूर्ण) उपायों का वर्णन करूँगा। राजा झूठे उत्पातों का प्रदर्शन करके शत्रु को उद्वेग में डाले। शत्रु की छावनी में रहनेवाले स्थूल पक्षी को पकड़कर उसकी पूँछ में जलता हुआ लूक बाँध दे; वह लूक बहुत बड़ा होना चाहिये। उसे बाँधकर पक्षी को उड़ा दे और इस प्रकार यह दिखावे कि 'शत्रु की छावनी पर उल्कापात हो रहा है।' इसी प्रकार और भी बहुत-से उत्पात दिखाने चाहिये। भाँति-भाँति की माया प्रकट करनेवाले मदारियों को भेजकर उनके द्वारा शत्रुओं को उद्विग्न करे। ज्यौतिषी और तपस्वी जाकर शत्रु से कहें कि 'तुम्हारे नाश का योग आया हुआ है।' इस तरह पृथ्वी पर विजय पाने की इच्छा रखनेवाले राजा को उचित है कि अनेकों उपायों से शत्रु को भयभीत करे। शत्रुओं पर यह भी प्रकट करा दे कि 'मुझ पर देवताओं की कृपा है-मुझे उनसे वरदान मिल चुका है।' युद्ध छिड़ जाय तो अपने सैनिकों से कहे 'वीरो! निर्भय होकर प्रहार करो, मेरे मित्रों की सेनाएँ आ पहुँचीं; अब शत्रुओं के पाँव उखड़ गये हैं - वे भाग रहे हैं'- यों कहकर गर्जना करे, किलकारियाँ भरे और योद्धाओं से कहे- 'मेरा शत्रु मारा गया।' देवताओं के आदेश से वृद्धि को प्राप्त हुआ राजा कवच आदि से सुसज्जित होकर युद्ध में पदार्पण करे ॥ ८- १३अ॥

इन्द्रजालं प्रवक्ष्यामि इन्द्रं कालेन दर्शयेत् ।। १४ ।।

चतुरङ्गं बलं राजा सहायययययार्थं दिवौकसां ।

बलन्तु दर्शयेत् प्राप्तं रक्तवृष्टिञ्चरेद्रिपौ ।। १५ ।।

छिन्नानि रिपूशीर्षाणि प्रासादाग्रेषु दर्शयेत् ।

अब 'इन्द्रजाल' के विषय में कहता हूँ। राजा समयानुसार इन्द्र की माया का प्रदर्शन करे। शत्रुओं को दिखावे कि 'मेरी सहायता के लिये देवताओं की चतुरङ्गिणी सेना आ गयी।' फिर शत्रु सेना पर रक्त की वर्षा करे और माया द्वारा यह प्रयत्न करे कि –महल के ऊपर शत्रुओं के कटे हुए मस्तक दिखायी दें ॥ १४-१५अ ॥

षाड्‌गुण्यंसम्प्रवक्ष्यामि तद्वरौ सन्धिविग्रहौ ।। १६ ।।

सन्धिश्च विग्रहश्चैव यानमासनमेव च ।

द्वैधीभावः संशयश्च षड्‌गुणाः परिकीर्त्तिताः ।। १७ ।।

पणबन्धः स्मृतः सन्धिरपकारस्तु विग्रहः।

जिगीषोः शत्रुविषये यानं यात्राऽभिवीयते ।। १८ ।।

विग्र्हेण स्वके देशे स्थितिरासनमुच्यंते ।

बलार्द्धेन प्रयाणन्तु द्वैधीभावः स उच्यते ।। १९ ।।

उदासीनो मध्यमो वा संश्रयात्संश्रयः स्मृतः ।

अब मैं छः गुणों का वर्णन करूँगा; इनमें 'संधि' और 'विग्रह' प्रधान हैं। संधि, विग्रह, यान, आसन, द्वैधीभाव और संश्रय-ये छः गुण कहे गये हैं। किसी शर्त पर शत्रु के साथ मेल करना 'संधि' कहलाता है। युद्ध आदि के द्वारा उसे हानि पहुँचाना 'विग्रह' है। विजयाभिलाषी राजा जो शत्रु के ऊपर चढ़ाई करता है, उसी का नाम 'यात्रा' अथवा 'यान' है। विग्रह छेड़कर अपने ही देश में स्थित रहना 'आसन' कहलाता है। (आधी सेना को किले में छिपाकर) आधी सेना के साथ युद्ध की यात्रा करना 'द्वैधीभाव' कहा गया है। उदासीन अथवा मध्यम राजा की शरण लेने का नाम 'संश्रय' है ॥ १६–१९अ ॥

समेन सन्धिरन्वेष्योऽहीनेन च बलीयसा ।। २० ।।

हीनेन विग्रहः कार्यः स्वयं राज्ञा बलीयसा ।

तत्रापि शुद्धपार्ष्णिस्तु बलीयांसं समाश्रयेत् ।। २१ ।।

आसीनः कर्मविच्छेदं शक्तः कर्त्तु रिपोर्यदा ।

अशुद्धपार्ष्णिश्चासीत विगृह्य वसुधाधिपः ।। २२ ।।

अशुद्धपार्ष्णिर्बलवान् द्वैधीभावं समाश्रयेत् ।

वलिना विगृहीतस्तु२ योऽसन्देहेन पार्थिवः ।। २३ ।।

संश्रयस्तेन वक्तव्यो गुणानामघमो गुणः ।

बहुक्षयव्ययायासं३ तेषां यानं प्रकीर्त्तितं ।। २४ ।।

बहुलाभकरं पश्चात्तदा राजा समाश्रयेत् ।

सर्वशक्तिविहीनस्तु तदा कुर्य्यात्तु संश्रयं ।। २५ ।।

जो अपने से हीन न होकर बराबर या अधिक प्रबल हो, उसी के साथ संधि का विचार करना चाहिये। यदि राजा स्वयं बलवान् हो और शत्रु अपने से हीन - निर्बल जान पड़े, तो उसके साथ विग्रह करना ही उचित है। हीनावस्था में भी यदि अपना पार्ष्णिग्राह विशुद्ध स्वभाव का हो, तभी बलिष्ठ राजा का आश्रय लेना चाहिये। यदि युद्ध के लिये यात्रा न करके बैठे रहने पर भी राजा अपने शत्रु के कार्य का नाश कर सके तो पार्ष्णिग्राह का स्वभाव शुद्ध न होने पर भी वह विग्रह ठानकर चुपचाप बैठा रहे अथवा पार्ष्णिग्राह का स्वभाव शुद्ध न होने पर राजा द्वैधीभाव नीति का आश्रय ले । जो निस्संदेह बलवान् राजा के विग्रह का शिकार हो जाय, उसी के लिये संश्रय नीति का अवलम्बन उचित माना गया है। यह 'संश्रय' साम आदि सभी गुणों में अधम है। संश्रय के योग्य अवस्था में पड़े हुए राजा यदि युद्ध की यात्रा करें तो वह उनके जन और धन का नाश करनेवाली बतायी गयी है। यदि किसी की शरण लेने से पीछे अधिक लाभ की सम्भावना हो तो राजा संश्रय का अवलम्बन करे। सब प्रकार की शक्ति का नाश हो जाने पर ही दूसरे की शरण लेनी चाहिये ॥ २० - २५ ॥

इत्यादिमहापुराणे आग्नेये उपायषड्गुणादिर्नाम चतुस्त्रिंशदधिकद्विशततमोऽध्यायः ।।

इस प्रकार आदि आग्नेय महापुराण में 'षाड्गुण्य का वर्णन' नामक दो सौ चाँतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥ २३४ ॥

आगे जारी.......... अग्निपुराण अध्याय 235