चाणक्यनीति अध्याय ९
चाणक्यनीति अध्याय ९- चाणक्य नीति
या चाणक्य नीतिशास्त्र (४ से ३ शताब्दी ई॰पु॰ मध्य) चाणक्य द्वारा रचित एक नीति
ग्रन्थ है। इसमें सूत्रात्मक शैली में जीवन को सुखमय एवं सफल बनाने के लिए उपयोगी
सुझाव दिये गये हैं।
चाणक्यनीति नवमोऽध्यायः
Chanakya niti chapter 9
चाणक्यनीति नौवां अध्याय
चाणक्यनीति अध्याय ९
चाणक्य नीति
नवमोऽध्यायः
मुक्तिमिच्छासि चेत्तात ! विषयान्
विषवत्त्यज ।
क्षमाऽऽर्जवं दया शौचं सत्यं
पीयूषवत्पिब ।।१।।
सोरठा --
मुक्ति चहो जो तात,
विषयन तजु विष सरिस ।
दयाशील सच बात,
शौच सरलता क्षमा गहु ॥1॥
अर्थ -- हे भाई! यदि तुम मुक्ति
चाहते हो तो विषयों को विष के समान समझ कर त्याग दो और क्षमा,
ऋजुता (कोमलता), दया और पवित्रता इनको अमृत की
तरह पी जाओ।
परस्परस्य मर्माणि ये भाषन्ते
नराधमाः ।
त एव विलयं यान्ति वल्मीकोदरसर्पवत्
।।२।।
दोहा --
नीच अधम नर भाषते,
मर्म परस्पर आप ।
ते विलाय जै हैं यथा,
मघि बिमवट को साँप ॥2॥
अर्थ -- जो लोग आपस के भेद की बात
बतला देते हैं वे नराधम उसी तरह नष्ट हो जाते हैं जैसे बाँबी के भीतर घुसा साँप।
गन्धः सुवर्णे फलभिक्षुदंडे-
नाऽकारि पुष्पं खलु चन्दनस्य ।
विद्वान् धनी भूपतिदीर्घजीवी
धातुः पुरा कोऽपि न बुध्दिदोऽभूत्
।।३।।
दोहा --
गन्ध सोन फल इक्षु धन,
बुध चिरायु नरनाह ।
सुमन मलय धातानि किय,
काहु ज्ञान गुरुनाह ॥3॥
अर्थ -- सोने में सुगंध,
ऊँख में फल, चन्दन में फूल, धनी विद्वान् और दीर्घजीवी राजा को विधाता ने बनाया ही नहीं। क्या किसी ने
उन्हें सलाह भी नहीं दी ?
सर्वौषधीनाममृतं प्रधानम्
सर्वेषु सौख्येष्वशनं प्रधानम् ।
सर्वेन्द्रियाणां नयनं प्रधानं
सर्वेषु गात्रेषु शिरः प्रधानम् ।।४।।
दोहा --
गुरच औषधि सुखन में,
भोजन कहो प्रमान ।
चक्षु इन्द्रिय सब अंग में,
शिर प्रधान भी जान ॥4॥
अर्थ -- सब औषधियों में अमृत
(गुरुच=गिलोय) प्रधान है, सब सुखों में भोजन
प्रधान है, सब इन्द्रियों में नेत्र प्रधान है और सब अंगो
में मस्तक प्रधान है।
दुतो न सञ्चरति खे न चलेच्च वार्ता
।
पुर्व न जल्पितमिदं न च सड्गमोऽस्ति
।
व्योम्नि स्थितं रविशाशग्रहणं
प्रशस्तं
जानाति यो द्विजवरः सकथं न विद्वान्
।।५।।
दोहा --
दूत वचन गति रंग नहिं,
नभ न आदि कहुँ कोय ।
शशि रविग्रहण बखानु जो,
नहिं न विदुष किमि होय ॥5॥
अर्थ -- आकाश में न कोई दूत जा सकता
है,
न बातचीत ही हो सकती है, न पहले से किसी ने
बता रखा है, न किसी से भेंट ही होती है, ऎसी परिस्थिति में आकाशचारी सूर्य, चन्द्रमा का
ग्रहण समय जो पण्डित जानते हैं, वे क्यों कर विद्वान् न माने
जायँ ?
विद्यार्थी सेवकः पान्थः क्षुधार्तो
भयकातरः ।
भाण्डारी प्रतिहारी च सप्त सुप्तान्
प्रबोधयेत् ।।६।।
दोहा --
द्वारपाल सेवक पथिक,
समय क्षुधातर पाय ।
भंडारी,
विद्यारथी, सोअत सात जगाय ॥6॥
अर्थ -- विद्यार्थी,
नौकर, राही, भूखे,
भयभीत, भंडारी और द्वारपाल इन सात सोते हुए को
भी जगा देना चाहिए।
अहिं नृपं च शार्दुलं बरटि बालकं
तथा ।
परश्वानं च मूर्ख च सप्त सुप्तान्न
बोधयेत् ।।७।।
दोहा --
भूपति नृपति मुढमति,
त्यों बर्रे ओ बाल ।
सावत सात जगाइये,
नहिं पर कूकर व्याल ॥7॥
अर्थ -- साँप,
राजा, शेर, बर्रे,
बालक, पराया कुत्ता और मूर्ख मनुष्य ये सात
सोते हों तो इन्हें न जगावें।
अर्थाधीताश्चयै र्वेदास्तथा
शूद्रान्न भोजिनः ।
ते द्विजाः किं करिष्यन्ति निर्विषा
इव पन्नगाः ।।८।।
दोहा --
अर्थहेत वेदहिं पढे,
खाय शूद्र को धान ।
ते द्विज क्या कर सकता हैं,
बिन विष व्याल समान ॥8॥
अर्थ -- जिन्होंने धनके लिए विद्या
पढी है और शूद्र का अन्न खाते हैं, ऎसे
विषहीन साँप के समान ब्राह्मण क्या कर सकेंगे।
यस्मिन रुष्टे भयं नास्ति तुष्टे
नैव धनागमः ।
निग्रहाऽनुग्रहोनास्ति स रुष्टः किं
करिष्यति ।।९।।
दोहा --
रुष्ट भये भय तुष्ट में,
नहीं धनागम सोय ।
दण्ड सहाय न करि सकै का रिसाय करु
सोय ॥9॥
अर्थ -- जिसके नाराज़ होने पर कोई
डर नहीं है, प्रसन्न होने पर कुछ आमदनी नहीं
हो सकती। न वह दे सकता और न कृपा ही कर सकता हो तो उसके रुष्ट होने से क्या होगा ?
निविषेणापि सर्पेण कर्तव्या महती
फणा ।
विषमस्तु न चाप्यस्तु घटाटोप भयंकरः
।।१०।।
दोहा --
बिन बिषहू के साँप सो,
चाहिय फने बढाय ।
होउ नहीं या होउ विष,
घटाटोप भयदाय ॥10॥
अर्थ -- विष विहीन सर्प का भी
चाहिये कि वह खूब लम्बी चौडी फन फटकारे। विष हो या न हो,
पर आडम्बर होना ही चाहिये।
प्रारर्द्यूतप्रसंगेन मध्यान्हे
स्त्रीप्रसंगतः ।
रात्रौ चौरप्रसंगेन कालो गच्छति
धीमताम् ।।११।।
दोहा --
प्रातः द्युत प्रसंग से मध्य स्त्री
परसंग ।
सायं चोर प्रसंग कह काल गहे सब अड्ग
॥11॥
अर्थ -- समझदार लोगों का समय सबेरे
जुए के प्रसंग (कथा) में, दोपहर को स्त्री
प्रसंग (कथा) में और रात को चोर की चर्चा में जाता है। यह तो हुआ शब्दार्थ,
पर भावार्थ इसका यह हैं कि जिसमें जुए की कथा आती है यानी महाभारत।
दोपहर को स्त्री प्रसंग यानी स्त्री से सम्बन्ध रखनेवाली कथा अर्थात् रामायण कि
जिसमें आदि से अंत तक सीता की तपस्या झलकती है। रात को चोर के प्रसंग अर्थात्
श्रीकृष्णचन्द्र की कथा यानी श्रीमद्भागवत कहते सुनते हैं।
स्वहस्तग्रथिता माला स्वहस्ताद
घृष्टचन्दनम् ।
स्वहस्तलिखितं शक्रस्यापि श्रियं
हरेत् ।।१२।।
दोहा --
सुमन माल निजकर रचित,
स्वलिखित पुस्तक पाठ ।
धन इन्द्र्हु नाशै दिये,
स्वघसित चन्दन काठ ॥12॥
अर्थ -- अपने हाथ गूँथकर पहनी माला,
अपने हाथ से घिस कर लगाया चन्दन और अपने हाथ लिखकर किया हुआ
स्तोत्रपाठ इन्द्र की भी श्री को नष्ट कर देता है।
इक्षुदंडास्तिलाः शुद्राः कान्ता
कांचनमोदिनी ।
चन्दनं दधि ताम्बूलं मर्दनं
गुणवर्ध्दनम् ।।१३।।
दोहा --
ऊख शूद्र दधि नायिका,
हेम मेदिनी पान ।
तल चन्दन इन नवनको,
मर्दनही गुण जान ॥13॥
अर्थ -- ऊख,
तिल, शूद्र सुवर्ण, स्त्री,
पृथ्वी, चन्दन, दही और
पान, ये वस्तुएँ जितनी मर्दन का जाता है, उतनी ही गुणदायक होती हैं।
दरिद्रता धीरतया विराजते ।
कुवस्त्रता शुभ्रतया विराजते ।।
कदन्नता चोष्णतया विराजते ।
कुरूपता शीलतया विराजते ।।१४।।
दोहा --
दारिद सोहत धीरते,
कुपट सुभगता पाय ।
लहि कुअन्न उष्णत्व को,
शील कुरूप सुहाय ॥14॥
अर्थ -- धैर्य से दरिद्रता की,
सफाई से ख़राब वस्त्र की, गर्मी से कदन्न की,
और शील से कुरूपता भी सुन्दर लगती है।
इति चाणक्ये नवमोऽध्यायः ॥9॥
आगे जारी............ चाणक्यनीति अध्याय 10
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