ऐतरेयोपनिषद

डी०पी०कर्मकाण्ड के उपनिषद श्रृंखला के इस अंक में आप ऐतरेयोपनिषद का श्रवण पठन करेंगे।

ऐतरेयोपनिषद

ऐतरेय उपनिषद एक ऋग्वेदीय उपनिषद है। दूसरे ऋग्वेदीय आरण्यक के चौथे, पांचवें और छठे अध्याय में 'ब्रह्मविद्या' का प्रमुख रूप से उल्लेख मिलता है। इसीलिए इसे 'ऐतरेयोपनिषद' की मान्यता दी गयी है। इसमें तीन अध्याय हैं।

प्रथम अध्याय में आत्मज्ञान के हेतुभूत वैराग्य की सिद्धि के लिये जीव की तीन अवस्थाओं का, जिन्हें प्रथम अध्याय में ‘आवसथ’’ नाम से कहा है, वर्णन किया गया है। जीव के तीन जन्म माने गये हैं-

(1) वीर्यरूप से माता की कुक्षि में प्रवेश करना,

(2) बालकरूप से उत्पन्न होना और

(3) पिता का मृत्यु को प्राप्त होकर पुनः जन्म ग्रहण करना।

द्वितीय अध्याय में आत्माज्ञान को परमपद-प्राप्ति का एकमात्र साधन बतलाकर तीसरे अध्याय में उसी का प्रतिपादन किया गया है।

ऐतरेयोपनिषद प्रथम अध्याय

इस उपनिषद के प्रथम अध्याय में तीन खण्ड हैं-

पहले खण्ड में सृष्टि का जन्म,

दूसरे खण्ड में मानव-शरीर की उत्पत्ति और

तीसरे खण्ड में उपास्य देवों की क्षुधा-तृप्ति के लिए अन्न के उत्पादन का वर्णन किया गया है।

ऐतरेयोपनिषद अध्याय १

॥ श्री हरि ॥

॥अथ ऐतरेयोपनिषद॥

॥शांतिपाठ॥ 

वाङ् मे मनसि प्रतिष्ठिता मनो मे

वाचि प्रतिष्ठितमाविरावीर्म एधि ॥

वेदस्य म आणीस्थः श्रुतं मे

मा प्रहासीरनेनाधीतेनाहोरात्रान्

संदधाम्यृतं वदिष्यामि सत्यं वदिष्यामि ॥

तन्मामवतु तद्वक्तारमवत्ववतु मामवतु वक्तारमवतु वक्तारम् ॥

॥ ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

इसका भावार्थ अक्षमालिकोपनिषद में देखें।

ऐतरेयोपनिषद अध्याय १

ऐतरेयोपनिषद

॥ श्री हरि ॥

॥ ऐतरेयोपनिषद ॥

अथ प्रथमाध्याये - प्रथमं खण्डः

प्रथम अध्याय- प्रथम खण्ड

ॐ आत्मा वा इदमेक एवाग्र आसीन्नान्यत्किंचन मिषत् ।

स ईक्षत लोकान्नु सृजा इति ॥ १ ॥

सृष्टि की रचना से पहले यह एक ही आत्मा परमेश्वर था। वह भगवान ही ज्ञान से ज्वलन्त रूप में विराजमान था। अन्य कुछ भी नहीं था । भगवान् से अतिरिक्त सकल कारण जगत् अकम्प, अज्ञात और अव्यक्त था। उस आत्मा ने इच्छा की कि कर्मफल भोग के स्थानों की रचना करूँ ॥१॥

स इमाँ ल्लोकानसृजत ।

अम्भो मरीचीर्मापोऽदोऽम्भः परेण दिवं

द्यौः प्रतिष्ठाऽन्तरिक्षं मरीचयः ॥

पृथिवी मरो या अधस्तात्त आपः ॥२॥

उस सर्वशक्तिमान् भगवान ने इन आगे वर्णित लोकों को रचा । अम्भम्, मरीची, मर और आपस् - जल- उसने रचे । वह अम्भस् - वाष्प- है, जो ऊपर आकाश में है । उसकी स्थिति, आश्रय द्युलोक है । मरीची अन्तरिक्ष है। अन्तरिक्ष से किरणें आती हैं। इस कारण उसका नाम भी मरीची कहा गया। मर-मरने वाली पृथिवी है। जो नीचे भूमि पर हैं वे जल हैं। वाष्पमय का नाम अम्भ है और स्थूल जल का नाम आपः पृथिवी को मरने वाली इस कारण कहा गया कि यह मर्त्यलोक है। जन्म मरण इसी पर होता है। लोकरचना में चार प्रकार के लोक वर्णन हैं - वाष्प लोक, प्रकाशरूप, अन्तरिक्षलोक, पार्थिवलोक और जल मयलोक ॥२॥

स ईक्षतेमे नु लोका लोकपालान्नु सृजा इति ।

सोऽद्भ्य एव पुरुषं समुद्धृत्यामूर्छयत् ॥३॥

लोकों को रचकर परमेश्वर ने इच्छा कि यह लोक हैं। अब मैं लोकपालों लोकरक्षकों को रचूँ। तब उसने जलों से सूक्ष्म तत्वों से ही पुरुष को निकाल कर मूर्छित किया; विराट पुरुष को बनाया । विराट् की रचना पुरुषाकार होने से उसे पुरुष कहा है। ॥३॥

तमभ्यतपत्तस्याभितप्तस्य मुखं निरभिद्यत यथाऽण्डं

मुखाद्वाग्वाचोऽग्निर्नासिके निरभिद्येतं नासिकाभ्यां प्राणः ॥

प्राणाद्वायुरक्षिणी निरभिद्येतमक्षीभ्यां चक्षुश्चक्षुष आदित्यः कर्णौ

निरभिद्येतां कर्णाभ्यां श्रोत्रं श्रोत्रद्दिशस्त्व‌निरभिद्यत त्वचो लोमानि

लोमभ्य ओषधिवनस्पतयो हृदयं निरभिद्यत हृदयान्मनो मनसश्चन्द्रमा

नाभिर्निरभिद्यत नाभ्या अपानोऽपानान्मृत्युः

शिश्नं निरभिद्यत शिश्नाद्रेतो रेतस आपः ॥४॥

भगवान् ने उस विराट् को तपाया । नियम नियति में बाँधा। उस ज्ञान से विचारित विराट् का मुख निर्भेदन हुआ उस विराट् में मनुष्यादि देह बन गये और उन में मुख खुल गया; जैसे अण्डा भेदन होता है । मुख से वाणी हुई और वाणी से उसका देवता अग्नि प्रकट हुआ। दोनों नासिकाएँ खुलीं, दोनों नासिकाओं से प्राण भीतर प्रविष्ट हुआ और प्राण से उसके देवता वायु की सिद्धि हुई। दोनों आँखें खुली, आँखों से चक्षु - देखने की शक्ति प्रकट हुई और चक्षु से सूर्य देवता प्रकट हुए। दोनों कान खुले; कानों से सुनने की शक्ति प्रकट हुई और श्रोत्र से उस का देवता दिशाएँ हुई । त्वचा से लोम हुए-स्पर्शशक्ति के केन्द्र -प्रकट हुए। फिर लोमों से अन्न और वनस्पतियाँ प्रकट हुई। लोम सदृश ये वस्तुएँ भूमि पर प्रकट हुईं। हृदय खुला; हृदय से मन प्रकट हुआ और मन से चन्द्रमा प्रकट हुआ। नाभि खुली, नाभि से अपान-अधोभाग प्रकट हुआ और अधोभाग के चक्र से मलत्याग हुआ। जनन-इन्द्रिय खुली, उससे उत्पादन-शक्ति प्रकट हुई और उत्पादन शक्ति से जल प्रकट हुए। ॥४॥

॥ इत्यैतरेयोपनिषदि प्रथमाध्याये प्रथमः खण्डः ॥

प्रथम खण्ड समाप्तः ॥

ऐतरेयोपनिषद

॥ श्री हरि ॥

॥ ऐतरेयोपनिषद ॥

प्रथम अध्याय - द्वितीय खण्ड

अथ प्रथमाध्याये - द्वितीयं खण्डः

ता एता देवताः सृष्टा अस्मिन्महत्यर्णवे प्रापतन् ।

तमशनापिपासाभ्यामन्ववार्जत् ।

ता एनमब्रुवन्नायतनं नः प्रजानीहि यस्मिन्प्रतिष्ठिता अन्नमदामेति ॥१॥

इस प्रकार रचित हुए वे देवता इस विराट महा समुद्र में गिरे। उस विराट काया को परमात्मा ने भूख और प्यास से संयुक्त कर दिया। तब उन देवताओं ने परमात्मा से प्रार्थना की और बोले- हमें हमारा आश्रय स्थान बताइए। जिसमें रहकर हम अन्न का भक्षण कर सकें। ॥१॥

ताभ्यो गामानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति ।

ताभ्योऽश्वमानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति ॥ २॥

ताभ्यः पुरुषमानयत्ता अब्रुवन् सुकृतं बतेति पुरुषो वाव सुकृतम् ।

ता अब्रवीद्यथायतनं प्रविशतेति ॥ ३॥

तब परमात्मा उनके लिए गाय लाये । देवता बोले - 'निश्चय ही यह हमारे लिए पर्याप्त नहीं है'। ऐसा सुनकर परमात्मा उनके लिए घोड़ा लेकर आये। तब भी देवता बोले -' यह भी निश्चय ही हमारे लिए पर्याप्त नहीं है'। उत्तम इन्द्रियों के लिए पशु शरीर उचित नहीं है। तब अन्त में परमेश्वर उनके लिए पुरुष लाये, उन्होंने देवताओं के लिए मानव देह का निर्धारण किया । तब देवता बोले- अहो, यह उत्तम है; पुण्यरूप है। पुरुष ही सुकृत रचना है। तब परमात्मा ने देवताओं को कहा—अपने अपने आश्रय स्थानों में प्रवेश करो। ॥२-३॥

अग्निर्वाग्भूत्वा मुखं प्राविशद्वायुः प्राणो भूत्वा नासिके

प्राविशदादित्यश्चक्षुर्भूत्वाऽक्षिणी प्राविशाद्दिशः श्रोत्रं भूत्वा

कर्णौ प्राविशन्नोषधिवनस्पतयो लोमानि भूत्वा

त्वचंप्राविशंश्चन्द्रमा मनो भूत्वा

हृदयं प्राविशन्मृत्युरपानो भूत्वा

नाभिं प्राविशदापो रेतो भूत्वा शिश्नं प्राविशन् ॥ ४ ॥

भगवान् का आदेश पाकर, वाक् इन्द्रिय के देवता अग्नि बनकर मुख में प्रविष्ट हो गए। वायु प्राण होकर नासिका में प्रविष्ट हो गए । सूर्य ने चक्षु होकर नेत्रों में प्रवेश किया । दिशाएं श्रोत्र होकर दोनों कानों में प्रविष्ट हुई। औषधियों और वनस्पतियाँ ने रोम बनकर त्वचा में प्रवेश किया। चन्द्रमा मन होकर हृदय में प्रविष्ट हुए । मृत्यु अपान होकर नाभि में प्रविष्ट हुआ। जल ने वीर्य होकर लिंग में प्रवेश किया। ॥४॥

तमशनायापिपासे अब्रूतामावाभ्यामभिप्रजानीहीति

ते अब्रवीदेतास्वेव वां देवतास्वाभजाम्येतासु भागिन्यौ करोमीति ।

तस्माद्यस्यै कस्यै च देवतायै हविर्गृह्यते

भागिन्यावेवास्यामशनायापिपासे भवतः ॥ ५॥

तब परमात्मा ने भूख-प्यास से कहा- हमारे लिये भी कोई आश्रय स्थान बताइये। तब परमात्मा ने उससे कहा- तुम दोनो को मैं इन्हीं देवताओं में ही स्थापित करता हूँ। तुम्हे भी इनका भाग प्राप्त होगा । यही कारण है की जिस किसी देवता के लिए हवि दी जाती है, उस देवता की हवि में क्षुधा पिपासा दोनों भाग होते हैं । ॥५॥

॥ इत्यैतरेयोपनिषदि प्रथमाध्याये द्वितीयः खण्डः ॥

॥ द्वितीय खण्ड समाप्तः ॥

ऐतरेयोपनिषद

॥ ॐश्री हरि ॥

॥ऐतरेयोपनिषद ॥

प्रथम अध्याय - तृतीय खण्ड

अथ प्रथमाध्याये - तृतीयं खण्डः

स ईक्षतेमे नु लोकाश्च लोकपालाश्चान्नमेभ्यः सृजा इति ॥ १ ॥

उन परमात्मा ने विचार किया कि ये लोक और लोकपाल हैं, जिनकी रचना मैंने की है। अब मुझे इनके लिए अन्न की रचना करनी चाहिए।॥१॥

सोऽपोऽभ्यतपत्ताभ्योऽभितप्ताभ्यो मूर्तिरजायत ।

या वैसा मूर्तिरजायतान्नं वै तत् ॥ २॥

तब परमात्मा ने आपों - जल को तपा कर, पृथिवी की स्थूल अवस्था प्रदान की। उन जलों के तपने पर उनमें से जो मूर्ति उत्पन्न हुई - वह अन्न है । भोग के योग्य पदार्थ मूर्तिमान ही हैं । ॥२॥

तदेनत्सृष्टं पराङ्त्यजिघांसत्तद्वाचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोद्वाचा ग्रहीतुम् ।

स यद्धैनद्वाचाऽग्रहैष्यदभिव्याहृत्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ३ ॥

परमात्मा द्वारा रचित वह अन्न देवों को देख कर दूर भाग गया। उस समय अन्न को देवदल (आदि पुरुष) ने वाणी से ग्रहण करना चाहा, परन्तु वह उसे वाणी से ग्रहण न कर सका। यदि वह इस अन्न को वाणी से ग्रहण कर लेता तो निश्चय ही केवल अन्न का नाम लेकर ही वह तृप्त हो जाता। ॥३॥

तत्प्राणेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्प्राणेन ग्रहीतुं स

यद्धैनत्प्राणेनाग्रहैष्यदभिप्राण्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ४॥

तब देवदल (आदि पुरुष) ने अन्न को प्राण से- साँस से ग्रहण करना चाहा। परन्तु वह अन्न को, प्राण से ग्रहण नहीं कर सका। यदि वह इसे प्राण से ग्रहण कर लेता तो निश्चय अन्न को केवल सूंघ कर ही तृप्त हो जाता। ॥४॥

तच्चक्षुषाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्चक्षुषा ग्रहीतुं स

यद्धैनच्चक्षुषाऽग्रहैष्यद्ष्ट्वा हैवानमत्रप्स्यत् ॥ ५॥

इसके पश्च्यात उस देवदल (आदि पुरुष) ने अन्न को चक्षु आँख ग्रहण करना चाहा, पर वह अन्न को आँख से ग्रहण नहीं कर सका। यदि वह इसे आँख से ग्रहण कर लेता तो निश्चय ही अन्न को केवल देख कर ही तृप्त हो जाता।॥५॥

तच्छ्रोत्रेणाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छ्रोत्रेण ग्रहीतुं स

यद्धैनच्छ्रोतेणाग्रहैष्यच्छ्रुत्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ६॥

तब उस देवदल (आदि पुरुष) ने अन्न को श्रोत्र से ग्रहण करना चाहा। परन्तु वह उस अन्न को श्रोत्र से ग्रहण न कर सका। यदि वह अन्न को श्रोत्र से ग्रहण कर लेता तो निश्चय ही अन्न का केवल शब्द सुनकर ही तृप्त हो जाता।॥६॥

तत्त्वचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्त्वचा ग्रहीतुं स

यद्धैनत्त्वचाऽग्रहैष्यत् स्पृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ७॥

तब उस देवदल (आदि पुरुष) ने अन्न को रोम - त्वचा से ग्रहण करना चाहा। परन्तु वह उस अन्न को त्वचा से ग्रहण न कर सका। यदि वह इस अन्न को त्वचा से ग्रहण कर लेता तो निश्चय ही अन्न को केवल छूकर ही तृप्त हो जाता। ॥७॥

तन्मनसाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोन्मनसा ग्रहीतुं स

यद्धैनन्मनसाऽग्रहैष्यद्ध्यात्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ८॥

इसके पश्च्यात उस देवदल (आदि पुरुष) ने अन्न को मन से ग्रहण करना चाहा । परन्तु वह उस अन्न को मन से ग्रहण न कर सका। यदि वह इस अन्न को मन से ग्रहण कर लेता तो निश्चय ही अन्न का केवल ध्यान करके ही तृप्त हो जाता । ॥८॥

तच्छिश्नेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छिश्नेन ग्रहीतुं स

यद्धैनच्छिश्नेनाग्रहैष्यद्वित्सृज्य हैवानमत्रप्स्यत् ॥ ९ ॥

तब उस देवदल (आदि पुरुष) ने अन्न को जननइन्द्रिय से ग्रहण करना चाहा । परन्तु वह उस अन्न को जननइन्द्रिय से ग्रहण न कर सका। यदि वह इस अन्न को जननइन्द्रिय से ग्रहण कर लेता तो निश्चय अन्न को केवल त्याग कर ही तृप्त हो जाता है। ॥९॥

तदपानेनाजिघृक्षत् तदावयत् सैषोऽन्नस्य ग्रहो

यद्वायुरनायुर्वा एष यद्वायुः ॥ १० ॥

तब उस देवदल (आदि पुरुष) ने अन्न को अपान से, मुखद्वार से ग्रास द्वारा भीतर ले जाने वाली वायु से ग्रहण करना चाहा । तब उसने अन्न को पकड़ कर ग्रहण कर लिया। जो मुख में निगलने की पवन (क्रिया) है वही अन्न का ग्रह (ग्रहण करनेवाला) है। यह जो अन्न ग्रहण करने की वायु है वही अन्न की वायु - अपान वायु है । अन्न ग्रहण करने की शक्ति के साथ ही आयु रहती है ॥१०॥

स ईक्षत कथं न्विदं मदृते स्यादिति

स ईक्षत कतरेण प्रपद्या इति ।

स ईक्षत यदि वाचाऽभिव्याहृतं यदि प्राणेनाभिप्राणितं

यदि चक्षुषा दृष्टं यदि श्रोत्रेण श्रुतं यदि त्वचा स्पृष्टं

यदि मनसा ध्यातं यद्यपानेनाभ्यपानितं

यदि शिश्नेन विसृष्टमथ कोऽहमिति ॥ ११ ॥

उस समय परमात्मा ने विचारा यह देवदल (आदि पुरुष ) मेरे बिना कैसे रहेगा। तब उन्होंने विचार किया की मैं मुख इत्यादि किस द्वार से मैं इसमें प्रविष्ट होऊँ और विचार किया की यदि इस आदि पुरुष ने वाणी से बोलने की क्रिया कर ली, यदि प्राण से सांस लेने की क्रिया की, यदि चक्षुओं से ही देखने की क्रिया की, यदि कानों से सुन लिया, यदि त्वचा से ही स्पर्श कर लिया, यदि मन से ही चिन्तन कर ली, यदि अन्न भक्षण की क्रिया अपान से कर ली और यदि जननेन्द्रिय द्वारा ही मल आदि त्याग की क्रिया कर ली तब फिर मेरा इस देह में क्या स्थान है? भाव यह है कि परमात्मा ने विचार किया की मेरे बिना इस सब इन्द्रियों द्वारा कार्य संपन्न कर लेना असंभव है॥११॥

स एतमेव सीमानं विदर्यैतया द्वारा प्रापद्यत ।

सैषा विद्यतिर्नामद्वास्तदेतन्नाऽन्दनम् ।

तस्य त्रय आवसथास्त्रयः स्वप्ना

अयमावसथोऽयमावसथोऽयमावसथ इति ॥ १२॥

वह, ऐसा विचार कर परमात्मा उस आदि पुरुष अर्थात मनुष्य शरीर की सीमा - ब्रह्मरन्ध्र (सिर के ऊपर के कपाल भाग) को चीर कर उस देह में प्रविष्ट हो गए। यह द्वार विद्यति (विदीर्ण किये हुए द्वार) नाम से प्रसिद्ध है। यह विद्यति नाम का द्वार - ब्रह्मरन्ध्र ही आनंद प्रदान करने वाला अर्थात आनंद स्वरुप परमात्मा की अनुभूति प्राप्ति कराने वाला है। उस मस्तक में रहने वाले परमात्मा की तीन अवस्थाएं है; उनके रहने के तीन निवास स्थान हैं, तीन स्वप्न हैं। उनमें एक यह मस्तक है, दूसरा यह कण्ठ स्थान है और तीसरा यह हृदय है। तीनों स्थानों में परमात्मा का वास है ॥१२॥

स जातो भूतान्यभिव्यैख्यत् किमिहान्यं वावदिषदिति ।

स एतमेव पुरुषं ब्रह्म ततममपश्यत् ।

इदमदर्शनमिती ३ ॥१३॥

देवदल रुपी उस आदिपुरुष पञ्चमहाभूतों अर्थात भौतिक जगत की रचना को चारों ओर से देखा । सृष्टि के सौन्दर्य का अवलोकन किया और यहाँ दूसरा कौन है यह विचार किया । तब उसने परमात्मा - परब्रह्म को सभी ओर विस्तृत देखा। इस प्रकार विचार करने पर उस आदि पुरुष ने इस सम्पूर्ण जगत मे व्याप्त परब्रह्म रूप में प्रत्यक्ष दर्शन किया और बोला - अहो! बड़े ही सौभाग्य की बात है की मैंने परब्रह्म परमात्मा का साक्षात्कार कर लिया है  ॥१३॥

तस्मादिदन्द्रो नामेदन्द्रो ह वै नाम ।

तमिदन्द्रं सन्तमिंद्र इत्याचक्षते परोक्षेण ।

परोक्षप्रिया इव हि देवाः परोक्षप्रिया इव हि देवाः ॥१४॥

देवदल रुपी उस आदिपुरुष द्वारा परब्रह्म परमात्मा का साक्षात्कार करने के कारण ही परमात्मा का नाम इदन्द्र (इदम्+द्र अर्थात इसको मैंने देख लिया) है। उस इदंद्र नामक परमात्मा को ही परोक्ष भाव से इन्द्र कहा जाता है क्योंकि देवजन परोक्ष प्रिय ही होते हैं अर्थात देवतागण मानो छिपाकर ही कुछ कहना चाहते हैं । परोक्षभाव से कही हुई बातों को ही पसंद करने वाले होते हैं  ॥१४॥

॥ इत्यैतरेयोपनिषदि प्रथमाध्याये तृतीयः खण्डः ॥

॥ प्रथम अध्याय का तृतीय खण्ड समाप्तः ॥

इस प्रकार ऐतरेयोपनिषद का प्रथम अध्याय समाप्त हुआ ॥

शेष जारी ..........डी०पी०कर्मकाण्ड के उपनिषद श्रृंखला ऐतरेयोपनिषद द्वितीय भाग